12.Faida Katika Hadeeth ya Jibriyl-07


(5). Katika majibu ya Ibn ‘Umar (Allāh awaridhie), kuwajibu hawa mabwana wawili, bila shaka kuna ubainifu wa hatari ya uzushi wa kuitakidi itikadi ya kuikana Qadar ya tangu.
Amesema Ibn Rajab (Allāh amraham), katika “Jaami’ul-‘Uluumi Wal-Hikam” (1/103-104):

والإيمان بالقدر على درجتين

إحداهما: الإيمان بأن الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم، ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن أهل النار، وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم، وأنه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه وكتابه

والدرجة الثانية: أن الله تعالى خلق أفعال العباد كلها من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان، وشاءها منهم، فهذه الدرجة يثبتها أهل السنة والجماعة، وينكرها القدرية، والدرجة الأولى أثبتها كثير من القدرية ، ونفاها غلاتهم، كمعبد الجهني، الذي سئل ابن عمر عن مقالته، وكعمرو بن عبيد وغيره

وقد قال كثير من أئمة السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن جحدوه فقد كفروا. يريدون أن من أنكر العلم القديم السابق بأفعال العباد وأن الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقي وسعيد، وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ، فقد كذب بالقرآن، فيكفر بذلك، وإن أقروا بذلك وأنكروا أن الله خلق أفعال عباده وشاءها وأرادها منهم إرادة كونية قدرية، فقد خصموا؛ لأن ما أقروا به حجة عليهم فيما أنكروه، وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء، وأما من أنكر العلم القديم، فنص الشافعي وأحمد على تكفيره، وكذلك غيرهما من أئمة الإسلام

“Na kuamini Qadar kupo katika daeaja mbili:
(a). Kuamini kwamba Allāh Mtukufu alishatangulia kuyajua katika elimu yake yale yote yatakayotendwa na waja, yawe ya kheri au ya shari, utiifu au uasi, kabla ya kuwaumba kwao na kuwapatikanisha. Na wapi miongoni mwao ni wa peponi na wapi wa motoni, na ameshawaandalia thawabu na adhabu malipo kwa matendo yao kabla ya kuwaumba, na kwamba ameshaliandika hilo na amelidhibiti kwake, na kwamba matendo ya waja yanaenda kwa mujibu ya elimu ya Allāh ya tangu na maandiko yake.
(b). Kwamba Allāh Mtukufu ndiye aliyeyaumba matendo ya waja wake yote, yawe ya ukafiri au ya Iymān, utiifu au uasi, na ameyataka yatokee kutoka kwao.
Daraja hili wanalithibitisha Ahlus-Sunnah Wal-Jama’ah, na wanalikataa (hil) wale wanaopinga Qadar (Al-Qadariyyah).
Na daraja lile la kwanza wamelikubali wengi katika hao Al-Qadariyyah, na waliolipinga miongoni mwao ni wale waliochupa mipaka (Ghulaat), kama vile Ma’bad Al-Juhaniy, ambaye aliulizwa Ibn ‘Umar kuhusiana na maneno yake (juu ya kupinga Qadar), na ‘Amru bin ‘Ubayd na wengine.
Na wamesema wengi katika Maimamu wa Kisalaf kuwa:
“Jadilianeni na Al-Qadariyyah kuhusu ‘Ilm (yaani ya Allāh iliyotangulia), kama wataikubali basi wafanyiwe uhasama, na wakiikataa watakuwa wamekufuru”.
Wanakusudia kuwa yeyote atakayeikataa ‘Ilmu ya Allāh ya tangu, katika kujua matendo ya waja, na kwamba Allāh alishawagawa kabla ya kuwaumba kwake mafungu mawili, waovu na wema, na kwamba alishaliandika hilo katika katika maandiko yaliyo kwake katika kitabu kilichohifadhiwa (Lawhul-Mahfūdh), Basi huyo atakuwa ameikadhibisha Qur’an, hivyo atakuwa kafiri kwa hilo.
Na kama watalikubali hilo (la utangu wa ‘Ilmu ya Allāh), ila wakalikataa suala la kuwa Allāh ameyaumba matendo ya waja wake, na alishayataka yatokee kutoka kwao kwa matakwa ya ki-qadar, basi pia watafanyiwa uhasama. Kwa sababu yale waliyoyakubali ni hoja juu yao dhidi ya waliyoyakana.
Na katika kukufurishwa hawa, kuna khitlafu mashuhuri baina ya Wanazuoni.
Ama anayeikataa ‘Ilmu ya Allāh ya tangu (kwamba anajua vitu kabla ya kuviumba na kutokea), hili amegusia Imam Shāfiy na Ahmad (Allāh awarham) juu ya ukafiri wake, pia wengine katika wanazuoni wa Ki-Islam kinyume na wawili hao”.
 
 
Muhusika: Shaykh ‘Abdul-Muhsin Al-‘Abbād Al-Badr
Mtarjim:http://duaatsalaftz.net/
Marejeo: Sharh Hadithi Jibriil